1、见证到佛性即功德。 用白話讲，就是你做一件善事，如果是从内心发出的，而且是用本性具有的佛菩薩的佛性来做这件事情，就是功德。
2、你能证悟到做这件事情的佛性，也就是说你在做善事的时候，你能证悟出来 ，你能感受到，这是菩薩做的事情 ，那就是佛性 ，你见证到了佛性 ，你也做了这件事情你得到了的回报 ，你是不是见证了佛性 ？
3、如果因为他是你的亲属或朋友或你因带有私心和自身利益，尽管你讲的很努力，但全部都是善事，了无功德 。
4、人转世投人了 ，如果这个人具有佛菩薩的佛性 ，而且证悟了菩薩佛的佛性 ，然后又实践了佛菩薩的佛性 ，就是功。
5、德就是平等，一个人有了平等心，他才能散发出大慈大悲的光。
6、见到本性叫功，平等了，有平等心你的德性就出来了。内心谦逊是功，就是一个人的内心要谦虚，要卑下，也就是说你从内心发出的东西一定要谦虚，谦虚就是功 德。外形于礼，就是对外讲究的是礼貌，讲究的是礼仪，给人家看到非常有礼貌、有礼仪，那就是你的德性，实际上这就是菩薩在教我们做人的道理，内心要谦虚而对外要懂礼貌。
7、比如：你身上有业障，也做了很多善事，你求人天福报希望有一个孩子，等你有了孩子出生后，这就是给你的福报。而你的业 障却丝毫没有减少，你不能说我做了很多好事把我的业障也消除，那是不可能的。
8、要把自己的一切杂念全部扔掉，不要沾有一点点的私心，要从内心深处启发你的佛性，然后去做每一件事情，才能称为功德。一个人要证悟，要具有佛性的德，还要具有佛性的功，加起来才具有佛菩薩的功德。
9、真正的功德是悟出来之后，用佛性去做每一件事情才可称为功德。
10、如果我没有开悟，我在帮老人家求菩薩时，因为她对我好，经常帮助我等等，这时我求的不是功德，因为在我心灵深处没有以一种观世音菩 薩大慈大悲的心和精神来救她，只是我觉得她很可怜，年龄又这么大了，我就替她求求吧，这只能称为善事，不能称为功德，而且求的效果也不大。这就是嘴巴说用佛性去帮老人家求菩 薩延寿，但是我真正的本性中却没有用一种真正的观世音菩 薩的慈悲心去做。
11、念念无滞，即你的念头，你思想里想的任何事情已經根本没有一点阻碍了。也就是说你的脑子完全可以控制你自己，你的思想当中没有任何阻碍了。
12、比如：一个人知道自己现在是在做菩 薩的事情，但仅仅保护好我自己的形象，保护好我的语言，保护好我自己的思维是不够的，因为你没有去应用，没有把菩 薩这么好的经文，这么好的思维，这么好的行为去教大家，你没有把菩 薩的思维应用到你的生活中，所以你就不是佛菩 薩，你做出的这些事情就没有功德。
填充题
1、你在人间做一小时的佛，你所做的事情就是（功德 ），你在人间做半个小时的佛菩薩救度人，你所做出的事情全部是(功德）。
2、从本性来看，见证了你的（ 佛性）加上你的（ 应用），也就是说你在人间做（任何事情）时，做（佛菩薩的事情）时都是（功德）。
3、觀世音菩薩就是因为有这个（ 慈悲）心，有这个德，而且是平等的（ 德），才下来救度众生。
4、这个平等，SF过去给你们讲过是建立在什么基础上的？是建立在（在你转世）之后，是平等的，并不是代表你（前世）做了多少功，多少德。
5、这个平等是大家共同享有一个平等（ 学佛）的机会，大家共同享有都具有佛性的特定条件，从这个条件上我们开始平等地修，你投到这个人间了就有机会（平等的修 ），转世投人之后一切平等了，即众生皆具有（ 佛性）。
6、菩薩讲的这个平等是建立在人人皆具有佛性这个平等上，并不是这个（ 佛性）在前世做了多少好事或坏事，今世投胎投得怎么样了，完全是不同的概念，不要以为今世出生的人全是（ 平等）的，你前世修多少，今世得多少回报。
7、内心谦逊是（功），就是一个人的内心要谦虚，要卑下，也就是说你从内心发出的东西一定要谦虚，谦虚就是（功德）。
8、理解平等，平等是靠（理解）的，能理解这个平等建立在什么基础上，实际上你已（证悟）到佛性，即证明和悟出了这个道理，就是用一种你认为是修心修行的方法来（悟出这个佛性）。
9、真正的功德是（悟）出来之后，用佛性去做每一件事情才可称为（功德）。一定要（悟）出来之后，也就是（悟）出这个道理之后。如果你（没有开悟），你说我用佛性去做每一件事情，这是（空的）。
10、当你没有阻碍时就常见（本性）了，当你的念头没有杂念的时候，你就能經常看见自己（本性）的东西，只看见自己的（本性）没有用，还要加上（佛性的应用）。
发表于 2023-8-31 18:54:23
